Psychicae Vita et Potentia Verborum

Post haec co-aurata fuit cum philosophus feminist Jen Izaakson (Ph.D. candidatus).

Sigmund Freud, cum ante saeculum "loquendi remedium" inveniret, patuit aliquid in processu loquendi de nostris sensibus internum dolorem resolvere posse. Modus loquendi libere (liberi societas), nostros interiores timores vel cupiditates explicans, ad non solum mentis meliorationem tendebat, sed etiam facultatem sanandi morbos somaticos (quod hodie "psychosomaticum" appellare possumus, sed tempore simpliciter vocatus est. "hysteria").

Cum Freud diruta et vacua facta est, eius fama medica de hystoria masculina legenda delevit (usque ad hoc punctum, tribus millenniis, hystoria tantum aegritudinis muliebris habita est), tempus habuit ad inveniendam psychoanalysim et "medicamentum remedium". " natus est. Excepto aliquantulo paradoxa, obiectum psychoanalysis est quod dici non potest, id quod est in translatione (quomodo aeger de analysta sentit), contra-translatio (quomodo analysta de patiente sentit), re- latae, et. tota multitudo aliarum rerum quae cogitationes et sensus inscius repraesentant quae in linguam transferri non possunt.

Lingua igitur non tota historia vitae psychicae vel materialis est. (Inquit Nietzsche in Crepusculum Idolorum : « Illud ad quod verba invenimus, iam mortuum est in cordibus nostris. Semper est quaedam in dicendo contemptus.') Sed ubi haec verba relinquit?

Cum loquimur et cogitatio fit "symbolata", est processus in dubio commutativus. Verba sunt, si bene electa sunt, non solum potentes, sed valde affecti. Mundum circa nos fingimus et coloramus loquendo magnas cogitationes nostras, intellectum aliorum acquiremus si persuadere possumus in ambitu locutionis, et internos nostros mutare valemus vel afficere affectuum status aliorum per solam conversationem.

Verba male eligendo, relationes vel occasiones nostras periclitamur quia implicite omnes intelligimus in ordine fundamentali quod, cum aliud vel aliud enuntiamus, simul nosmetipsos enuntiamus et repraesentamus qui sumus. Verba et per se non sunt potentia, sed facultas bene verbis utendi quaedam potentia est. Sunt tamen illi fines.

Freud ipse persenserat limites eorum quae "loqui remedii" compellare potuerunt. Praeclarum exemplum huius rei fuit in Dora, ubi Freud Dora turpiter detexit, Herr (Mr.) K non ut omnes putaverunt, sed uxor eius Frau (Mrs.) K, multos annos fuerat. Prior huic curationi Dora mater commendata fuerat. Freud Dora matrem reiecit ad analysim, dicens se "manuexis psychosin" habuisse ob omne tempus domesticas haesitans, solum in rebus domesticis occupatum, quod erat plane cur deprimebatur (quasi quis in eius situ esset).

Psychoanalysis igitur est modus explicandi id, quod sociale vel politice est sine explicatione, id quod mysterium est sine evidenti materiali ratione. Verba igitur ab initio Freudiani cogitationis materialia non fingere. Ista sententia certa est usque ad recentissimum.

Hodie vivimus apud legatum Gallicum "rectum lingusticum", quod efficaciter videns magicis, mythopoeticis attributis, verbis consideratum est. Hoc legatum partim debetur Jacques Lacan, Freud assecla, qui suas rationes elaboravit per proprium conceptum inscium tamquam "verbi similem institutum". Lacan pergit ad symbolicas rationes creare ad adiuvandum nos ut philosophice mundum comprehendat, affirmans ut "non est talis mulier" ( il n'y a pas La femme ); quod quidem non proprie significatum est, sed potius quomodo mulieres concipiuntur intra mundum a viris dominatum. Lacan, inter alios cogitantes Derrida et Foucault, iuvenes Iudith Butler per 1980s moverunt.

Linguam cum magicis proprietatibus dotare non solum Butlerum conservat, sed fortasse singulariter author est confluentis inter linguam et identitatem, praesertim per JL Augustini notionem "performativity" reconstructionem illam (theoria linguae quam Butler iam improbavit; vera sunt Novi Eboraci in MMXIX, "non iam certus sum quod effectivum computat"). Utcumque, hodie, in mundo ubi plerique iuvenes exspectant spem inferiorem quam parentes habere et minus occasionem habere proprietatis quam ante se generationibus, fiduciae linguae ad subiectivam se exprimendam mirum non est.

Spatia culturalia Online domum facta sunt ad massam multiplicationem identitatis ac novis pittaciis linguisticis pro quis sumus et quid credimus. Hic digitalis dictionum mundus ad mutationes vitae verae consiliorum perduxit, cum concretis ramificationibus hominum longe ultra listas Tumblr. Magis magisque in certamina linguae adversus materialismum versamur, non secundum traditionem academicam (linguisticam versus materialismum historicum), sed modos linguas iactantes tamquam fabricam rerum ipsarum constituentes. quomodo unum sentit fit equivalent to quod unum is minusque et minus interest inter verum putativam de mundo externo et sensorio interiori.

Plura considera problemata cum thesi lexico-materiali. In philosophiae hodiernae linguae positione dominans "externus" in agro locum obtinet verba similia aqua et domum or casa et liber directam relationem exhibere ad aliquid in mundo mens-independens. Idea est verba feliciter excerpere aliquid in re materiali.

Sed haec positio non superat scrutinium fundamentale. Liverpool potest esse "fun" et "pollutus" et combustus et reaedificatus in opposita parte fluminis Mersei, adhuc tamen dici potest. Liverpool . Non tantum urbs habet ad munus quod " is functio; vel, est modus cognoscendi physice (in quacumque forma vel figura) notionem specialem functionis. Quaevis notio politia, sicut urbs, habet intricatam significationem polysemi sideris. Significatio cuiuslibet civitatis excedere videtur suum caelumscras, culturam, plebem, doctrinam politicam, situm, et alia huiusmodi.

Hoc etiam verum est de multo minus complexis obiectis, sicut a . prandium quae potest esse "delectamentum", sed "mora" simul, cum nulla res in externo mundo possit has proprietates simul hospitari. Si Ioannes Mariae dicit, "Prandium delectamentum fuit sed aeternum accepit", Ioannes non creditur credere res esse in mundo simul abstractas et concretas. Quin utitur sermone ad generandum in Maria coniectationes praecipuas, quae referuntur ad repraesentationes mentis-internas quae sensui datae imponi possunt. Si Maria ergo Ioanni dicit: "Schola cum magnis fenestris incipit ab hora nona sum et habet strictum magistrum et indisciplinatos discipulos", non committitur alicui ontologicae petitiones de verbis suis excerpentes aliquam complexionem in mundo, quae condicionibus satisfaciat. ut eventus, artificium physicum, ordo et multitudo simul.

Cogita alias causas inter se parvas, quae "externalis" thesim pro vano exponunt: Sume sententiam, "Iohannes lege et deinde omnem librum in bibliotheca combussit". Plures libros combussit Ioannes quam ille legit, si qua librorum quorundam exemplaria multa contineret bibliotheca. Ut talis, phrasis "omnis libri" quantitatem invariatam non carpit (i.e., Ioannes legit 6,000 libros sed 8000 urit). Hoc inducit paradoxon quantitatis, quae per aliquod exemplar traditum directae referentiae accommodari nequit.

Multis momentis historicis neglectis, fere summatim possumus philologos saeculo XIX motos sonorum etulisse; by 1920s, Otto Jespersen operam verbo scripto dedit; in 1950, Noam Chomsky studium linguae ad structuras mentales abstractas movit, ultra quamlibet formam specificam input modalitatis. Ab annis 1970, systemata Tarskiana "semanticorum" et veritatis condiciones ad sufficientem ruditatis gradum ortae sunt, sed falsa conclusio facta est: Lingua naturalis sensum habet; significatio est systema semanticorum; semantica per exempla Tarskiana repraesentari possunt; ergo semantica linguae naturalis sunt Tarskiana. Cum facile exemplar semanticorum per Tarski-styli systema veritatis condiciones, non sequitur quod significationes, quas ex expressionibus linguae naturali (nec expressionibus formalibus linguae latinae) derivamus, sequantur eandem "externalisticam" relationis rationem, qua unum symbolum denotat. aliud quidpiam.

Verbis quidem rebus in mundo uti possumus, sed hoc est actio individui ("Aspice currus illum"), non proprietas linguae inhaerens. Multa alia exempla, ab Heracliti fluminis paradoxo ad Thesei Paradoxum Navim, indicant verba mentis structuras rationis internae ad experientiam interpretandas adhibitas et simpliciter non esse in negotio de rebus in mundo legendis. Naturalia tantum vocabula, ut H2O (et not aqua quod non est idem), evolvit in contextu theoriae naturalisticae explicitae, adhiberi potest (speramus saltem) ut feliciter referatur ad entia et processus externa. Verbis hypothesibus utimur essentialiter de particularibus statibus, qualitatibus et objectis in mundo: sed mundus ipse manet semper in distantia necessaria.

Aversio a materialismo saepe habere potest uberrimos, efficaces exitus ad explorandos novos, possibiles rationis spatia -, sed hic motus aliquos effectus problematicos habere potest, interdum conflictus creando inter realitatem materialem et enuntiationes identitatis affirmationes.

Verba de nobis absolutis se non praebent. Exprimentes nos necessario nuntius negotium, affectus saepe ambiguus. Linguam illam ambiguitatem capere debet. Verba transformando in articulos fidei, linguam concretam, absolutam et literam reddimus. Sine ambiguitate locus, dubium esse potest, ac sine dubio iam speculationem vel disputandi locum habere non possumus.

Magis ac magis verbis utimur ad aliquam sen- tentiam reuocandam. Verbis psychicis fusis utimur ad fabricam vastatam psycho-socialem sustinendam, ducendo ad quandam hyper-inflationem linguae linguisticae. "Illa magna verba timeo" -Stephanus Daedalus nobis narrat Ulysses- "Qui nos tam infelices faciunt." Perfecte autem quare.