Amor sui
Contentus
Plurimi sciunt quid amor sui sit sed non intellegit. Edis, quia alimenta tibi opus esse intelligas. Dolendum est quod plerique externa proelia vincere conantur, sicut amorem invenientes, successum vel felicitatem invenientes, sed non intelligimus amorem sui esse radicem ex qua omnia gignuntur.
Quomodo proximum hominem efficaciter amare possumus antequam nosmetipsos sine condicione amare didicimus? Cum te sub conditione diligis, alium simpliciter amare non potes, quia quare alteri das quod non habes? Intellectus amoris sui in infantia discitur ab his quae curata sunt. Pleraque inscii docetur; iustus possedit ne vigilantes eos qui nos aluerunt.
Amor sui plus est quam iustus vestitus lepido habitu ac praebens praebendarum pretiosarum rutrum ac deinde te ipsum diligas asserens. Amor sui est terminus umbellae pro diversis amoris actibus quos erga nosmetipsos corporaliter et non-physice exercemus. Multi homines bene comptae, scio qui nihil habent sensus quid sibi velit amare. Te ipsum amare non est suiipsius, est erga alios beneficio, quia cum te ipsum amas, alii quaestiones tuas dubitationes non habent.
Amor sui quattuor comprehendit aspectus: sui ipsius conscientiam, sui ipsius, sui ipsius existimationem et sui ipsius curam.
Si unus desit, tunc amorem sui omnino non habes. Habere oportet his quattuor rebus aligned. Iter amoris sui consequendi non differt a daemonibus oppositis vestris. Ea causa maxime nobis caret, quia nemo discumbere et cum se sermonem habere cupit. Amor sui difficile est facere quod significat quaedam tollere et homines addicti sumus. Nostra adiectio hominibus et moribus obviantibus praemissa amoris sui significat nos compromittere ac proinde nosmet ipsos amare sub condicione, pro momento temporis ab his rebus distrahendis consequimur.
Sui conscientia
Cognitio sui conscia est rerum cogitationum tuarum: cogitationes, quomodo afficiunt affectiones tuas, et quomodo motus te faciant. Sentisne cogitationes quae te iratum faciunt et te impetu faciunt? Ubi sunt, et quare ibi sunt? Cur ita te faciunt ut facias? Eadem ratio est quae te beatum facit. Cur te beatum facit? Egredientem te ipsum examinare. Conscientia est clavis ad motus intelligentiae. Quid insanum te faciat, ne te insanire desinas, sed scies quid efficaciter respondeat, aut quomodo omnino non respondeat. Homines magnos motus intelligentiae habent affectiones sicut nos facimus. Sed passiones suas ad processum efficacius. Hoc etiam includit condiciones migrandi vel evitandi, quas scis quas in te motus et motus quidam inconveniens afficiunt. Si res se movere aut vitare non potes, conscientia sui efficit ut industriam quam in illis affectibus es redigere possis. Una via ad sui ipsius conscientiam emendandam est ephemerides tuarum cogitationum, affectuum et actionum servare.
Sui dignitas
Propter continuam programmationem negativam quam in societate habemus, res malas et ingratas intendunt et hanc negativitatem in nosmetipsos toties proiiciunt, quin etiam eam sentientes. Tu natus es cum infinita potentia maris; Nunc habes, et habebis usque ad diem quo moriaris. Sicut industriam creare vel perdere non possumus, tantum potentiam explorare vel occultare possumus. Valet propriae opiniones quas de nobis habemus, et saepe in nobis credere nitimur. Id, quod praeteritis rebus infortunatum est, per nos non plene discussi fuimus. Propria dignitas iacet in omnibus bonis quae sunt de te. Unusquisque de se bonum habet. Si contendis invenire propriae dignitatis tuae, diem invenire potes quod expendere possis ea quae recte fecisti vel quae alii de te senserunt. Sis pushover, quia non cognoscis dignitatem tuam. Nullus est dies, quem non sis dignus. Virtus non determinatur ab aliquo; non habes ut aliquid tanti sit. Iustus es. Scitote quod et intellegetis. Vires, dotes, actus benigni erga alios homines iustae sunt expressionis tuae propriae virtutis.
sui gratia
Sui gratia consequitur sui dignitatem. Sublimes sensus sui valoris consequitur in alta sui gratia. Valet sui efficiendi, ut magni simus pro iis quae adepti sumus aut qualitates habeamus; sui gratia magis astringitur ad qualitates et res gestas. Exercitium, de quo supra dictum est, plus ad sui existimationem provocat, sed usus sum eo ad sui dignitatem, quod melius operamur rebus, quae videre non possumus, quam quae non possumus. Cum sensus sui dignitas explicatur, magis naturaliter sui gratia veniet. Existimatio sui causa tria agit — quomodo ut filii amati sumus, hominum in nostra aetate artes, et quam bene peregimus ad infantiam nostram carelatores. Aestimatio omnia pertinet ad ens et commoda, qui sis, ubi sis, et quod habes. Si vis sui gratia, emendare tua propria dignitas. Cotidie te admone, ne exsistentiam tuam iustificas. Necessitas quaedam tua perficere saepe propter necessitatem tuam ut exsistentiam tuam comprobaas.
Curae sui
Haec aspectus magis pertinet ad corporalem sed non omnino physicam. Cura est omnium rerum quae agimus ut nosmetipsos sanos habeamus, ut balnea, edendo aequabiliter victu, hydrato manendo, et faciendo quae amamus. Cura sui etiam formare potest vigiliarum quae consumis, sicut musicam quae audis, quae vigilas, et cum populo versaris. Ad alias rationes amoris sui, facilius est cura sui facere. Melius est hic incipere in via tua ad amorem sui inveniendum.
Te ipsum interroga, quoties potes: "Quid faciat aliquis qui se amat?" Te ipsum interroga, quotienscumque opus est statuere, sive leve sive magnum sit. Hoc exercitatione uno apice et monito veniam.
- Indicium: Crede instinctu tuo; interiorem se tuum scit optimum.
- Monitum: Non semper tibi placet quod tuus instinctus facit.
Popularibus In Locum
Cur Inducunt Interiorem Conflictus in Alii?
