Quid interest Inter Invidiam et Zelum?

Contentus

• Zelus essentialis Reads
• Sub modio lucem tuam abscondis?

Communis notum est invidiae oriri posse in contextu relationum venerearum. Sed etiamne in amicitiis ac familiaribus affinitatibus zelotypia evenit? An est ista invidia?

Brevis responsio est invidiae et invidiae tam in omni genere necessitudinum quam extra relationem fieri posse.

Invidia est irae propinqua. Cum invideas alicui, indigneris eos ad possessionem vel commodum, habent quod vis habere. Si, inquam, fratri tuo invideas propter affluentem vivendi rationem, vivendi rationem, quam semper somniasti, illum doles propter affluentem vivendi rationem, et quantum dolor implicat officii et culpae attributionem, fratrem irrationabiliter suscepturum esse. iniquam bonorum distributionem.

Invidia implicat quod invidus se sentiat saltem commodum vel possessionem tanquam invidus. Exempli causa, si fratri tuo invideas affluenti vita, saltem quantum facit mereri putes.

Haec comparativa ratio invidiae interdum dicitur esse ex perceptione similitudinis inter se et invidorum. Sensus est in quo verum est. Tu probabiliter fratri invidere propensior es qui affluentem vitam ducit, quam ut alieno invideas ad similem vivendi rationem vivendi.

Sed etsi proniores sumus invidere his quos similes sentimus, hoc non sequitur ut extraneis numquam invideamus. Proni sumus ad invidiam clarorum et extraordinarie felicis, opulenti, pulchri, vel callidi homines. Scire licet magis sentire eorum ruinam delectari quam invidere. Hic affectus jucunditatis in infortunii alterius responsionis etiam schadenfreude notus est.

Imo, ut Sara Protasi philosophus indicavit, invidia fieri potest etiam cum invido potiri aut commodi obtinere non possit. Si, exempli gratia, sterilis es, invideas bono amico tuo, qui suos biologicos habet liberos, quamvis post invidum bonum facultatem obtinere non possis.

Academici interdum inter benignam et malignam invidiam distinguunt. Invidia benigna dicitur versari in invidentis incommodis perceptis, invidia autem malitiosa est circa invidorum commodum.

Dissimilis invidia malevola existimatur honeste laudabilis inuidia benigna, quia mouet ad inuidiam, ut perueniat ubi est inuidens. Sed comparativus affectus, qui nos ad difficilius laborem incitare potest, longe videtur esse clamor ab invidia in formam suam destillatam. Immo, quaedam affectio moraliter laudanda, quam vocant benignam invidiam, aemulatio vel zelus esse videtur.

Invidiae paene inevitabilis est irrationalis, quae plurimum interest inter invidiam et invidiam.

In communi locutione "zelus" saepe synonyme cum "invidia" adhibetur. Sed diversae sunt passiones. Invidia cum sit reactionem ad iniquum commodum vel possessionem, ut videtur, invidia est reactionem ad perceptum periculum amittendi aliquem quem iam "possess" aliquo sensu - plerumque personam cum qua peculiarem habes relationem - ad tertiam partem.

Qui nostrum zelus ad, adhuc disputando pro. Una optio est invidiae iaculis in illis, qui directe responsales esse debemus ut periculum damni in vitam tuam introducant. Si, inquam, reperias tuum diuturnum tempus venereum socium secretum negotium per duos annos habuisse, invidia tua ad utramque partem dirigi potest. Sed nimirum magis zelum nostrum exemimus in socium quam in amantem nostrum, quod tamen hoc modo cogitandum est maiorem opportunitatem, ut zelotypiam nostram exhibeamus in socium quam amanti.

Raro affectio rationalis invidia est. Ratio huius est, quia signum invidiae proprie non est culpa in eo quod vult invidus habere. Invidia est quaedam ira perversa. Sed potest rationabiliter habere, ubi invidetur, habere possessionem vel utilitatem quam vis habere. Si invides adiutori tuo ad promovendum quod sperasti promovendum, et te scire contigeris, promotus est quia cum bulla dormivit, invidie tua rationalis est, dum non est invidiosa. Post omnes, saltem ex parte occasione opportunitatis suae, quam propositionem accepit et non fecistis.

Zelotypia affine videtur cum invidia in indignatione et in officio responsabilitatis. Nihilominus, dolor et adtributio responsabilitatis, multo plus dissonant rationis expertes in invidia quam in invidia.

Saepe cogitamus de invidia quam intime cum amore venereo. Haec conceptio converti potest proclivitas ad cogitandum de nostris aliis significantibus uti « possessionem ». Zelus in relationibus venereis non solum adest. Una forma aemulationis fraternae innititur perceptis comminationibus amittendi amorem parentis in alterum fratrem. Item duo amici certare possunt attentione et tempore tertii amici propter periculum amittendi propinquitatem quam uterque habet cum tertio amico.

Zelus essentialis Reads

Sub modio lucem tuam abscondis?