Quid amittimus Imperium

Aliquando in tempore aestus, quae nos postea poenitet. Forsitan iratus es, et aliquid nocivum dixisti quod recipere non posses; vel, contra tuo meliore iudicio, commentarium de instrumentis socialibus respondisti, inde inchoans longam et molestam commutationem quae totam tuam vesperum corrupit. Vel forte sub nocte flagranti promisisti amanti quod nosset servare non posses.

Cum aliquid simile fit, saepe sentit quasi nostri motus potiri. Nos incitatum dicimus, globulum "pulsus est" et crimen amisimus. Temperantia difficilis videtur in iis temporibus. Sed itane est?

Ipsae nostrae affectiones sunt, non utique iudiciis nostris directe respondentes. Non possumus simpliciter dicere nos nos esse minus solliciti vel gregarii, vel securiores, eoque modo. Hoc pertinet ad originem motus nescientis in cerebro, et partes cerebri immediate moderari vel observare non possumus.

Sed habemus quidam adfectus nostros regere cognoscimus. Si, verbi gratia, inveneris te habere negativa de aliquo quem amas, scias te posse prohibere quod ponatur super hoc quod amas de alio, vel quomodo malum esset si eum amisisses. Ira eodem modo desinere potes, recusando et eventum ampliore prospectu intuendo. An tanti iram sentis? Quantum refert, vere? Et quid boni sentiendum e via agis?

Potius, etiam cum non possumus vitam affectionem nostram fingere ad beneplacitum, actus nostros regere possumus. Non potes statim te sentire minus iratum facere vel laedere vel elatum facere, sed decernere potes quomodo agere quod sentias. Multum tamen interest, inquam, somniambulistae vel dormientis vel hominis qui mentis suae facultates amisit ex morbo Alzheimer, et aliquis affectibus agitatus. In duobus primis casibus homines vere non sunt in potestate (quod lex agnoscit), sed in tertio, multum habent temperantiae, fortasse tamen, non quantum in hora frigido. Quaeritur, quam difficile sit in talibus regere imperium?

Innuere hic volo quod ratio difficilis videtur praecipere quod simpliciter non volumus facere. Ponitur in nostro arbitrio quaestio. Non curamus, quia contrariam potestatem volumus: volumus plene cedere.

Quae res longe dissimilis est impedimenta ordinaria vincendi. Cum impedimenta respicientes, finem habemus, sed illud consequi non possumus quod mundus cooperari recusat. Dic vis ad Floridam, sed persuadere non potes familiam tuam ut se moveat, aut ianuam reserare vis, sed clavis adhaesit. Vere vis Floridam movere vel ianuam reserare, sed non potes.

Aliter prorsus se habet cum abstinentia ab illis; Non est quod regere te velis, sed non potes. Contrarium est: Dum in vehementi affectu, vis affectu quem sentis regi. Sed quid vis?

Respondetur, quod breve tempus praemium praevenit. Verbi gratia, qui dolet vel iratus sentit et vult verberare, exspectat mercedem sicut motus emundationis, negativity ex sua ratione, ut ita dicam. CATHARTICUM, catharsis appellat.

Similiter ille qui se extolli sentit postquam aliquem novum amorem in primum elatum esse et qui nunc vehementer incitatur ad promissionem amoris incorruptibilis non nititur sed non curamus. Res magis futurae sunt cras alia in luce diei. Promissiones probabiliter non servabuntur, quae ad sensum laedendum inducunt, sed de hoc nunc cogitare nolumus. Nunc de immortali amore loqui volumus. Si actu want nosmetipsos regere nosmetipsos saepenumero reperimus quod optime possumus.

Huiusmodi autem causae diversae sunt etiam ab his quae de infirmis voluntatibus cogitamus. Infirmitas voluntatis implicat diversa desideria. si interiorem pugnam experimur, voluntas contra se ipsa divisa dici potest. Vis perficere consilium quod operatus es, sed vis etiam perseverare vigilantem crimen thriller. Desideria tua concurrunt. quod cum magis rationale desiderium hominis non praevaleat, dicitur infirma voluntas;

Nihil sit mollitia velit in causis. Non, quia nulla omnino desideria diversa sunt. Volumus verberare, et id omnis nunc volumus. Poenitet nos de illo desiderio postea agere, sed ad momentum, id est sollicitudinem non habere.

Quid si hoc faceremus? Verum est temperantia veniam gratuito, saltem in brevi tempore. Si stimulum agendi restitisses, praesens praemium non obtinebis, si non resistas. Id est cur resistere non vis.

Abstinentia difficilis videtur, non quod passiones nostrae extraordinariam vim aliquam habent in nos, ut turbo, qui nos facile moveat eo loco quo ire noluimus, sed quod imperare mallemus quam habenas capere. Affectus non sunt sicut vis potens naturae, sed sicut rex candidatus, qui munera pollicetur. Libenter claves regni nostri trademus ut ea dona consequamur.

Suadere tamen libet, causas optimas curare. Una ratio est cum manifestis periculis, quae cum aliquo temeritate, praecipiti, non bene cogitata agant, unde quinque minutas voluptates pretio quinquennii poenitet.

Nihilo minus, sed simpliciter melius est qualis homo sit qui in eo est vel sui compos. Agens in affectibus potest aliquid praemii adferre, potest etiam sentire passivum et impotens. Passio et impotentia defectum libertatis aequant. Et quis liber esse volet?

Duae inpedimenta notare volo antequam hanc disputationem claudant. Unum est quod tale quid nimis sit imperium. Qui ita assuescat ut se exerceat ut spontaneus esse non possit aut passiones suas exprimere.

Hoc contingere potest propter pressionem externam vel ob causas quae pertinent ad singula psychologia. Priorem causam videmus in culturas quae tam publicas affectionum quam motus animique ostentationes dehortantur.

Vide, exempli gratia, specimen Victoriae continentiae et continentiae. Cum multa ad illam idealem dicenda sint, notandum etiam est quod ad diagnosentiam conchyliorum perculsos milites perduxit, qui (intellectu) timores et motus validiores plerumque cum hysteria praebuerunt. [1] Opinor multos homines, quorum educatio id relucet ut idealis, etiam si volebant, verae affectionis elocutionis late capaces fuissent. Hoc problema cum ideali insinuat. Non in omnibus et in omnibus adiunctis sui dominii insistendum est. Clamare milites debent.

Aliquando in passionibus agere vel sponte agere ob causas quae parum faciunt cum pressionibus socialibus et multum cum complexione. Nonnulli se inveniunt saltare nequeunt, ut puta quod machinationes abstinentiae "declinare" non possunt. (Infeliciter, homo talis potest sine beneficiis abstinentiae labefactari. Fieri potest ut, dum saltare nimis sobrie studes, temere in aliis rebus agas).

Secunda complicatio pertinet ad propriam motivam intelligentiam. Sicut Oscar Wilde notas in Specimen suo quis similis abstinentiae sit timor. Aliquando tentationi non concedimus quia in potestate sumus, sed quia timemus. Wilde (ex charactere domini Roberti Chiltern, qui cum domino Goring loquitur) hoc dicit:

Imbecillis? O me male audiendi illud verbum. Male utendo de aliis. Imbecillis? Putasne, Arthure, infirmitatem esse quae tentationi cedit? Dico vobis terribiles esse tentationes quae vires et fortitudinem et fortitudinem requirit. Totam vitam uno momento committere, omnia uno periclitari, sive virtus sive voluptas sit, nihil moro, nulla in eo infirmitas est. Horrenda, atrox virtus. quam virtutem habui. Eadem hora sedi et scripsi baro Arnheim, quae nunc literam hanc tenet. decies centenis tribus partibus rem gessit. [2]

Wilde iustum est ut aliquando animos cedat tentationi. Timor autem et temperantia unum et idem faciunt, quod cum faciunt, difficile dictu est, an non cedat tentationi, quia in potestate fuit, an propter timiditatem et timorem. .

Dicerem tamen nullam fere esse facultatem ad confirmandam vitam. Qua de causa, dum se fortiter praebendo terribili tentationi praebendo, tandem ipsa tentationis attractio nos perducit ut ei acquiescamus (si facimus). Sic passio est in tentatione sequi, licet Wilde rectum sit ut sit etiam fortitudo. Nam si attractio tentationis non est quod nos in fine movet, cur non aliam fortitudinis occasionem eligimus?